媽廟這個地名會讓你想到什麼?

如果你是外地人，是否會好奇，媽廟稱為媽廟是因為有間有名的媽祖廟在這裡嗎?如果你是台南市區人，可能覺得這就是舊台南縣的某個鄉間。

那對於媽廟人來說，媽廟是個怎麼樣的地方呢?

媽廟的地名源起及人口變遷

媽廟的舊稱為媽祖廟，因鄉鎮名稱的簡化才被稱為媽廟，如果問年長一點的媽廟人來自哪裡時，一般會得到”保西”這個名稱，保西是媽廟、西埔、大人廟一帶早期的地名，這個地名起源在明鄭時期，當時連同關廟北端及新化南端一帶，合稱保大里，到清治初期，因行政區域重新劃分，以許縣溪分隔東西兩邊，分稱為保大東里及保大西里，至清治末期，又再改為保東及保西里；日治初期，因行政管轄區細緻化，地圖上開始出現媽祖廟的地名；現在我們說的媽廟，是台南市歸仁區媽廟里，但延續著早期的用語，老一輩的媽廟人還是會說自己來自保西媽祖廟[1]。

 

 

 

媽廟保西國小前的大路，原名媽廟二街，後在104年開通與關廟連接，現改為保順路，[2]沿著保順路往西走，直線距離大約八公里，開車大約20分鐘，就會抵達台南舊市區的入口--大東門，大東門在舊時，是台南城與東側舊台南縣的農產品貨物的重要運輸關口，也因此保西地區可說是早期台南市區與南關地區的樞紐點，也同時是供應台南市區的一個糧倉菜場；[3]耆老黃榮源先生說到在他年輕時，媽廟保西國小這邊相當的熱鬧，早上有菜市場，當時是歸仁北區最大的菜市場，晚上小孩在街上玩耍，大人也都會三五成群的出來納涼，路上好不熱鬧。

耆老黃榮源先生說媽廟有三大姓，分別為張、林、王，耆老張震岡先生則是提到當初移入應為四大姓，分別為張、林、蔡及另一姓林，目前蔡姓已經幾乎沒有留在當地，里長張宏志先生帶我們參訪了，位在保西國小與朝天宮之間的張家古厝，媽廟主要的兩大姓氏為張及林的祖厝，就位在保西國小與朝天宮之間的範圍，而王厝則在保西國小對面，稍微靠南的位置。不論是張、林、或王姓，現在仍留在媽廟的戶數都日漸稀少。[4]

  

  

  

生活與經濟動脈---許縣溪

一般常說的嘉南平原在定義上的南端實為鹽水溪，因此歸仁雖然在台南，卻並不在大家比較熟知的嘉南平原上，而是位在台南臺地鄰近新化丘陵的一塊相對地勢平坦的土地；媽廟自開發至今，主要是以農業經濟為主，參考地形圖來看[5]，保西在舊時是夾在古鯽魚潭和許縣溪之間，鄰近水源，地勢平坦。

因飲食文化的影響，在台灣一般會用是否可種植稻米作為土地的評估依據，是媽廟里就沿著許縣溪河畔，故而媽廟全里，除保西國小周邊早期老鎮區有蓋房外，里內絕大部分土地都被農業部規劃為特定農業區[6]，也就是土地肥沃，且水源充足，屬於可做水田耕種的區域。

就農業水利灌溉來說，媽廟並不在嘉南大圳的灌溉範圍內，農業用水主要是依靠許縣溪，許縣溪的源頭來自龍崎，在關廟上游稱為咬狗溪，中游流經歸仁關廟交界一帶稱為許縣溪，往北到新化與歸仁交界處，豐化橋附近與那拔林溪匯流，轉往下游則稱為鹽水溪，雖然上中下游名稱不同，但一般都統稱為鹽水溪流域，鹽水溪在台灣算是一條中等形態大小的流域，全程都在台南境內，但因下游地區人口密集，因此也算是台南境內一條相當重要的河川。(媽廟里在許縣溪大昌橋前後的西側)[7]

許縣溪在媽廟段的整治歷史

許縣溪屬於淺山河流，緩降坡度流速不快，且水流不算特別大，算是一段相對平緩的河道，但台灣南部雨量隨季節變化頗大，形成的豐枯水期差異明顯，因此早期開發，兩岸多用埤塘或攔水壩等方式儲水，在許縣溪靠關廟一邊多有埤塘，而靠歸仁一側為低流帶，則以水圳形式輸流，引作灌溉使用，媽廟使用的水源就是從八甲圳攔河堰引入，並在與七甲交界的圳頭做調節[8]，灌溉範圍片及媽廟，並一路延伸到西埔，這些碑塘水圳的做法，從荷治時期就有，並一直延續使用至今[9]，例如大家比較熟知，做為民生用水的虎頭埤水庫，或是這裡提到的八甲圳攔水壩就都是清代建設的。

 

日治時期開始，台灣開始有了數據化的河川調查及整治計畫，但在初期，對於河川的調查及整治多集中在北部，並以台北最主要的淡水河為目標，到中期1911 年左右，因洪災事故，才開始認真對中南部河川重啟調查，並在1918年開始以濁水溪為主要目標作河川的整治，鹽水溪作為二級河流，當時也有做過整體的河川調查、經濟評估[10]，但到日治結束為止，全長超過40公里的鹽水溪有真正的實施過整治的溪段，僅僅作業了不到2公里。

 

在台灣省通治記錄中，在民國44-51年，鹽水溪有三階段防洪工程，包括加建堤防、排水閘門等工程[11]，為了調節枯豐水季造成的沿岸的洪災，以及農業水源需求，曾有過在許縣溪上游興建關廟水庫的討論，但後因評估關廟地區土石結構，並不適合水庫的搭建而最終做罷[12]；許縣溪雖屬於較為安全的溪流，但在台灣春夏季的大雨季節時，仍偶有小型洪災發生，例如1959年的八七水災，當時雖然主要重創的區域為台灣中部，但在朝天宮會計林進祥先生的印象中，許縣溪當時也大水漫延上岸到朝天宮前約100公尺，緊鄰著媽廟張家古厝，而在縣治記錄中，可看到媽廟與七甲八甲一帶有河岸流失的災情[13]。

[14]

在水利署的歷史資料中，包括99年的凡那比颱風、98年莫拉克風災時，因當時正逢大潮，歸仁靠許縣溪的低窪地區，也有發生過淹水狀況，但跟沿河的大多數區域比起來，媽廟一帶受災情況相對很小。[15]

許縣溪流經歸仁的區段主要為八甲圳到豐化橋一帶，參考水利署資料[16]，其中從八甲圳攔河堰到大昌橋的河床幅度差異很大，且河道有淤積狀況，河道內又多高草生長，兩岸無堤防，在洪流時，可能造成河道變化，進而引發洪災；近十年來，水利署有提出相關計畫做出整治，包括清淤、修築部分河堤等，一來是為防洪災，二來也能夠更有效利用土地，美化河堤，成為安全美觀的休憩空間。

 

在流經媽廟地區，大約是從 七甲橋往下游到高鐵鐵道橋這一段，參看舊地圖可以發現，朝天宮廟前往關廟方向的大昌橋，是舊時媽廟通往埤仔頭的主要道路，媽廟段在河堤整治過程中，在大昌橋旁發現史前遺跡，被定義稱為大昌橋遺址，雖然該遺址在文化資產評估中未達指定標準，但因考慮其重要性，在103-104年間做調查及保留，原大昌橋通往關廟路段也維持原樣，改將原媽廟二街拓寬，更名為保順路，做為媽廟通往關廟的主要道路。[17]

 

耆老張震岡先生說起，許縣溪在民國五十幾年之前，流經媽廟一帶這片是相當的寬闊，他們小時候會去許縣溪抓魚玩耍，當時河床寬廣，是有整片的沙灘，在民國五十到六十年前後，為台南的大型建設，當時選擇離的較近的許縣溪大量採集砂石，改變了原本寬闊沙灘的河道型態。許縣溪現在是歸仁與關廟及新化的自然地界，而媽廟就正在這個接壤的邊上，但在舊時區域畫分上，保西跟保東為一體，耆老張震岡先生提到，媽廟人會跨過許縣溪到對面的保東從事耕種捕獵等工作，在清治到日治時期，還有許多媽廟的先人是安葬在埤仔頭，因此老一輩的保西保東關係，相對於與現在保西與歸仁靠南區域，人員流動及地域互動關係反而更加的緊密。[18]

媽廟的經濟活動演變

在明代東番記的記載中，400多年前的台南高雄一帶是西拉雅族的活動區域，他們為母系社會，種植豆類、胡麻、薏仁、姜、蔥、蕃薯，肉類主要吃豬，雞則只是取羽毛使用，冬天會獵捕梅花鹿，但不做海捕，只作溪撈[19]；在荷蘭時代的人口調查中，台南一代有四大平埔族社群，其中媽廟地區最接近的就是新港社，在清治地圖中，也能看到許多番社的名稱在台南一帶；當我們翻查日據時代地圖，在1897到1899的兩張等比地圖上[20]，可以看到埤仔頭的地名由”社”轉為”庄”，這也能夠明顯看到平埔族與漢移民在這個地界上的交融，媽廟地處位置也正在這個族群接觸的邊境上。

 

默默的稻米產地

在訪談中探知，媽廟的主要作物為稻米(陸稻)、甘蔗、黃麻、以及番薯，明鄭時期到清代，為供應當時在台灣的駐軍及大陸需求，當時台灣的主要農產物為稻米，因此農田是否能種植稻米，能做一期或二期稻作，就成為土地劃分上一個很重要的依據[21]，媽廟地區兼具優質土壤和充足水利兩大條件，是為水稻或陸稻的種植區域。

走訪媽廟就會知道，稻米現在還是媽廟種植的大宗產物，不只有水稻田，還有稻苗場，走在即將過年前的田間，有許多田地都可見到新插秧，也有部分田地利用南部冬季枯水季節做綠肥養田，保西國小校門進去的左手邊，大榕樹下可看到大水牛的裝飾[22]，顯示了媽廟水稻盛行的代表。

在保西國小旁的振興美米行[23]，在清治時代開業，是目前第三代張老闆在經營，現行使用的機器式碾米機(米絞)已有八十年以上的歷史，機器下面還壓著最早期的石磨，米行大部分是賣在媽廟自種的稻米，和少量他區產的糯米或黑米，振興美米行見證了媽廟的發展變化，也如同台灣許多農村人口外移的現況，很少年輕人從事農業等基礎民生事業，老闆張先生現年七十幾歲，也打算經營到這一代不再傳承。

 

糖業農場的發展

日治時期因現代化經濟系統引進，糖業株式會社(企業公司)紛紛進駐台灣，在當時政府的支持贊助之下，甘蔗成為雲嘉南主要的經濟作物，媽廟在當時是三崁店糖廠及車路墘糖廠的原料區之一，這一帶稱為媽祖宮農場，三崁店及車路墘糖廠都是由台灣糖業株式會社經營，當時保西地區的糖業會社辦公室就為在保西國小正對面，附近還有警察局等政府管理機構，所以保西國小在當時可以說是媽廟的教育經濟社會中心。

耆老張震岡先生說起自己的父親是保西國小第一屆畢業生，並給我們展示了日治大正一年當時的畢業照片[24]，當時一屆學生數不足十人，且只收男生；不過保西國小後續改建，會社辦公室原址現在已經拆除建設民宅，已經無法看到當時的景象。

戰後糖廠及株式會社辦公室等都收歸為政府統一管理，也就是後來的台灣糖業公司，三崁店糖廠更名為永康糖廠，車路墘糖廠則改名為仁德糖廠，但如果你跟現在六七十歲以上的長輩聊起糖業歷史，還是會有很多人用三崁店和車路墘的台語舊稱；媽廟的甘蔗原料一般在兩個地點上車，一為永康糖廠的媽廟線尾站，位置大概在西埔大埔附近，二為仁德糖廠的與善化糖廠連結線路上的埤仔頭站，聊到早期做為糖廠農場的時代，耆老都有印象，當時媽廟相當的熱鬧，忙著栽種採收運送，王清敏先生[25]還有提到小時候去車板上偷抽甘蔗的黑歷史，笑!

永康糖廠在戰時遭到轟炸，曾經停產一段時間，戰後才修復生產，並在民國50-60年間，受鹽水溪水患衝擊，受到很大影響，最後在民國79年停業拆除，不過媽祖宮線鐵路在較早的民國57年就已經拆除，現在已經看不到原本的基底設備。[26]

 

仁德糖廠就是許多觀光客會造訪的十鼓文化園區，興建時間較永康糖廠晚兩年，在戰爭時雖然幸運躲過轟炸，但後來因甘蔗病而一度面臨關閉，後來持續生產到民國92年才完全停業，而往埤仔頭的多數鐵軌也已經拆除。[27]

歸仁因為有空軍機場，且距離台南市不遠，因此也是美軍在1944-45年間，從菲律賓馬尼拉基地，前往空襲全台的途經路線，這個期間，張震岡先生還是小學生，每天都在保西國小躲防空洞，而黃榮源先生當時已經小學畢業在媽廟的農地工作，他說有將近一年的時間，每天的空襲警報都準時早上九點開始到下午三點結束，他也看過美軍從飛機上灑下文宣品，那時上層管理要求不可藏匿文宣品要上繳，他就有偷偷撿落在田地裡的來看，上面是中、日文併行文字，這也是耆老們對這個時代歷史的共同回憶。

戰後台灣因為農村發展的需求，遂利用糖廠原有並深入農村的糖業鐵道，規劃了可以載人的”營業線”，糖鐵營業線在民國30年後期到60年初期，做為農村學生上下學或工作往返市區使用，其中仁德糖廠的關廟線，是從台南火車站出發，經過東門、德光、竹篙厝、車路墘、後壁厝、新田、六甲、歸仁、關廟，算是媽廟一帶會使用到的動線，但隨著交通的發展，營業線也逐漸沒落，在民國50幾年到60幾年路線拆除，目前這個路線除了很少數的石墩外，大都已經不見蹤跡。

糖米的延伸產業-黃麻

在經濟化發展米糖事業的同時，對於包材運輸的需求日增，日治到國民政府初期，製作纖維製品所需用到的黃麻、苧麻、瓊麻、鳳梨等，在台灣成為重要的經濟產物；苧麻原本就是原住民織品生產的原料，黃麻則是在清代引進，主要做為麻袋的粗纖維，另有鐘麻、瓊麻等引進使用，而跟糖業類似，在日治時期，纖維麻業開始有各大株式會社經營，原本會社經營麻業多集中在中北部，而台南製麻株式會社在1935年左右成立，相較其他製麻的株式會社，是較晚成立的一家，因為米、甘蔗等農業需求，當初台南製麻鎖定的農場地是嘉南大圳灌溉區以外的農地，將米等作物改種黃麻，戰後南關一帶也成為了黃麻的主要產地之一。

耆老黃榮源先生和張震岡先生，都提到媽廟當時家家戶戶在採麻、曬麻，再將這些收集到的麻纖維由工廠統一收購，里長張宏志先生說到，小時候還有印象當時會把麻心切開，曬乾做為家用的廁紙，也是當時農村相當常見的景象；台南製麻在戰後與其他製麻廠一樣收歸政府所有，成為台灣紡織業纖維公司的台南廠，並在1950年代售出給在新營經營麻廠的龔聯禎，後再1959年拆除改建為元寶樂園，經營到1980年代左右結束營業，對現在在台南長大40歲以上的人們應該都還有相關的記憶。

雖著石化產業的發展，麻纖維的國際價格不穩，加上台灣人工費用上漲，麻纖維做為織品包材的價值逐漸不在，政府於民國52年開放苧麻進口，並在民國58年因為台灣食米外銷減產，對於包材麻袋需求量也驟減，政府開始停止黃麻的大規模種植，並在民國61年全部停產[28]。

臺南市歸仁村媽廟里，昔稱媽祖廟村，地名源於村內主祀天上聖母－媽祖的朝天宮，是典型的庄名沿廟名之地。一般提到庄內大姓，均為林、張兩姓，張姓聚居於庄南，林姓則聚居於庄北[1]。據在地耆老[2]所述，媽廟當時有四大姓，分別為：張姓、林姓（庄內稱大林）、蔡姓（據傳為張姓家族的馬夫）及另一個林姓（庄內稱小林，據傳聚居於原媽廟市場附近）。

 

媽廟朝天宮（攝於2023年11月04日）

 

是怎樣的因緣際會，根據廟內牆上的沿革與多數的調查紀錄，相傳明鄭時期，南潭有一郭姓航海商人外出經商，途中遇風雨、船隻擱淺，幸得媽祖庇佑而漂流至湄洲，順道恭請媽祖香火返台安座祭祀。[3]庄民有感媽祖恩澤，遂有建廟之議，約於清雍正三年（1725年），於現址建廟。[4]

 

長年在廟裡服務的秘書，又提供另一種建廟說法。據傳過港仔郭姓，在一條港（水道）看到有船在漂，船上有神明，拾起後簡單奉祀，之後才正式安座於朝天宮現址。此說法與林水雲於2014年訪談時任里長 張勇吉先生，聽其擔任主委的祖父談到的建廟傳說，有部分相似之處，節錄如下：

 

早期，南潭有一條「過港仔溪」，這條過港仔溪流入二層行溪。那時候郭光侯家有多艘船隻，做糖的貿易生意。有一次將木兩艘船隻之間卡住一塊木塊，使得船隻無法順利航行，想辦法將木片撥開後，行走一段又卡住了，只好將木頭撈起，一看，原來是一塊代表媽祖的木塊，大家想可能是要跟回來，就先暫奉在南潭。之後因為要建廟，請示媽祖，鑾轎就一路來到現址。[5]

 

無論是廟方記載、多數調查及耆老口述，朝天宮媽祖皆與「南潭郭姓」、「過港仔」有關。不同的是，媽祖的來源。就時任里長的口述與現任秘書的說法，皆表示是在溪流（或水道）上發現神尊或寫著媽祖尊稱的木板，從而拾起暫奉，遂而建廟。與廟方沿革及多數調查所載，至湄洲恭迎香火返台奉祀之說法不同。

 

乾隆年間，據當地耆老所言，原本坐東朝西的朝天宮，因許縣溪日漸由東向西改道，威脅當時居住在庄北的林姓一族的安全，村民建議將廟轉向，希望藉由媽祖的水神之威，遏止許縣溪改道導致的水患蔓延。[6]廟宇於咸豐十年（1860年）、光緒八年（1882年）進行修葺，廟內有一方於光緒十年（1884年）由全境眾子弟仝叩的「海國安瀾」匾，推測為庄民紀念重修竣工而立[7]。

 

「海國安瀾」匾（攝於2023年11月04日）

 

日治時期，大正元年（1912年）董事張茂齡建議修繕。昭和十二年（1937年）起，臺灣總督府推行「皇民化運動」[8]，為鼓勵臺灣人民信奉日本神道，於隔年（1938年）推行寺廟整理運動，以「寺廟諸佛升天」之名燒毀神像[9]，以裁併地方寺廟、抑制傳統信仰。當時總督府將寺廟整理交由地方州郡自行推動，各地執行寺廟整理的情形差異極大，高雄州、新竹州及台南州執行最為嚴格，其中新豐郡的寺廟整理比率更達100%[10]，即郡內所有寺廟全遭廢棄。位處新豐郡的朝天宮自然無法躲過「被整理」的命運，據當地耆老所述，當時有一位擔任保正的留日庄民，為順應政府的寺廟整理運動，燒毀廟裡所有的神像。另有傳說，媽祖神像久燒不化，還流下眼淚，最終只能挖地埋之[11]。

 

戰後初期，民間信仰活動急速復甦，朝天宮亦於民國三十四年（1945年）重新興工建廟、新雕神像，民國四十九年（1960年）重新粉飾廟貌。現今我們所見的朝天宮，為民國七十一年（1982年）修建而成，並於民國一百零五年（2016年）重新修葺。

 

位居正殿的媽祖，頭戴象徵天后地位的九條琉冕聖母冠。前方神桌祀奉中壇元帥，千順將軍隨祀左右，神桌下則有虎爺公鎮守著。兩旁廂房的陪祀神明，虎邊為護佑土地的福德正神（土地公）。龍邊則非一般廟宇常見，護佑人丁興旺的註生娘娘，而是「興王公」。

 

朝天宮鎮殿媽祖（攝於2023年11月04日）

 

關於興王公的身分或由來，廟內相關人員（如：朝天宮主委[12]與秘書）皆不清楚神尊身分，僅表示有印象以來，廟裡即有此尊神明。過去曾有個別信徒定期參拜，於其誕辰[13]作戲祝賀，後來似乎因與廟方互動不甚愉快，便再也未見該位信徒出現，時至今日，興王公靜靜地與其他神尊，共享朝天宮的香火。

 

朝天宮興王公（攝於2023年11月04日）

 

當地耆老張正岡先生表示，興王公為其祖父的第二個兄弟，俗名張闊，生於清光緒丁丑年（光緒三年，1877年）七月二十五日亥時，卒於日本明治辛亥年（明治四十四年，1911年）六月二十二日酉時，享年35歲。

 

耆老張正岡先生手抄族譜（攝於2023年12月23日）

 

據傳張闊某天牽牛、拖犁至許縣溪東岸工作，回程時遇到溪水暴漲，不慎被洪流沖走。爾後某日庄民至廟內問神、求醫時，突然有起乩的現象，庄民請示降駕的神尊身分，問及是否為遭溪流沖走的張闊欲成神，應允後經庄內老大認定成神、塑像祀奉。只是為何探詢神尊身分時，特別問及「張闊」？耆老表示：或許是因為在那個年代，張闊是少數有接受過教育、識字的人。

 

朝天宮每年的重要活動有二，其一為媽祖誕辰，前日（農曆三月二十二日）作戲、設平安宴，正日（農曆三月二十三日）則會舉辦擔餅活動。另一重要活動為中壇元帥誕辰，不同於一般熟知的農曆九月初九，朝天宮的中壇元帥誕辰為農曆九月十四日，當日會進行巡營、犒將，前日也會作戲（人戲、布袋戲）、設宴慶賀。據主委的說法，以前媽祖生並無作戲慶賀，後來考量朝天宮主神為媽祖，遂擴大慶祝。

 

作為庄廟的朝天宮，信徒多為庄內居民，在非神明誕辰的一般週末，發現會有看似外地的信徒特來參拜。據管委會秘書所述，曾聽說過茄萣當地的漁民出海捕魚前至廟裡參拜，當次必定豐收，也曾迎請媽祖前去坐鎮。不同一般廟宇常見的進香活動，朝天宮並無至其他廟宇進香、過爐的習俗，交陪範圍也多為保西地區的廟宇，如：保西代天府、媽廟亭、大和殿、保聖宮、八甲代天府、西勢仔王爺壇、七甲武聖宮、大埔福德祠。

 

朝天宮有一編制36人的宋江陣，最早成立於清朝，為黃腳巾系統，原有三陣，但因時代變遷而沒落，最後結合原本林姓與張姓宋江陣成員重組，遂成現今編制，因主神為女性神祉，亦開放女性參練[14]。宋江陣通常只配合建醮，或南關線三大廟[15]（尤其是保西代天府）有活動才會起團操練、出軍。朝天宮每三年舉辦一次巡社，範圍主要為媽廟里行政區，亦包含媽祖廟聚落西南邊、保西國小西邊的「王厝」。

 

王厝，顧名思義，此地為王姓聚居之處。當地耆老[16]表示，此地舊地名為剖竹王，另有一說，因昔時居民竹枝編織竹籃、斗笠營生而稱竹篾仔王[17]。據傳最早約十八、九戶，後發展成四個家族，庄內雖多為王姓，但並無類似宗親會的組織。

 

就現今的行政區域劃分來看，王厝雖同屬媽廟里，也在朝天宮三年一度的巡社範圍。然過去因與媽祖廟（媽廟村）分屬不同行政區，日治時期隸屬西勢仔（一保），加上許縣溪的阻隔，該地居民未參與朝天宮的廟務或活動。

 

當地有自己的聖母信仰（即媽祖），據耆老所述[18]，傳說聖母託夢指示，庄民自雲林北港朝天宮迎請聖母分靈。原無固定祭祀場所，採輪祀方式，透過搏爐主決定聖母當年的落腳處，現由庄民王清敏先生於家族祖廟旁搭建一空間，暫為聖母的安座處，未來亦有建廟規劃，經聖母指示廟名訂為「朝祐宮」。雖已有固定祀點，但仍維持搏爐主的習俗，目前約六、七十戶參與，非強制，也無需繳交丁口錢，甚至連非王厝在地居民都可參與。

 

朝祐宮媽祖（攝於2023年12月03日）

 

朝祐宮玉旨（攝於2023年12月03日）

 

 

每年農曆三月二十三日、聖母聖誕前，聖母會回祖廟－北港朝天宮進香，在庄內也會進行一年一度的繞境及巡五營，聖母安座於四攆轎上，巡視祂所護佑的這個寧靜聚落，犒賞護守王厝四方的兵馬。昔時亦有辦平安宴，現已取消，僅作戲慶賀。或許因為本來採輪祀制度，無固定祀點，朝祐宮無交陪廟宇。